Figura 1
Recorte fotográfico de Maria Bonita, década de 1930.
ABRAÃO, B. Disponível em: www.brasilcult.pro.br.
Acesso em: 18 maio 2013.
Figura 2
Traje de coleção de Zuzu Angel.
Disponível em: www.zuzuangel.com.br.
Acesso em: 18 maio 2013.
Elaborada em 1969, a releitura contida na Figura 2 revela aspectos de uma trajetória e obra dedicadas à
Esta questão avalia a capacidade de interpretar imagens e relacioná-las ao contexto histórico e cultural brasileiro, especificamente ao movimento de resistência artística durante a ditadura militar (1964–1985).
A Figura 1 mostra Maria Bonita, companheira de Lampião, vestida com trajes típicos do cangaço nordestino: chapéu bordado, vestido florido e adereços artesanais. Maria Bonita é um símbolo de transgressão e resistência à ordem social da época.
A Figura 2 apresenta uma peça da coleção de Zuzu Angel criada em 1969 — plena ditadura militar, ano seguinte ao AI-5. O traje relê diretamente a estética cangaceira: o chapéu de abas largas, os bordados, as estampas e a silhueta remetem visivelmente à imagem de Maria Bonita. Ao trazer esse símbolo de resistência nordestina para a alta-costura, Zuzu Angel não apenas afirmava uma identidade cultural brasileira, mas também adotava um gesto político: a moda como linguagem de resistência frente à repressão e à tentativa de silenciamento cultural da ditadura.
A alternativa correta é, portanto, aquela que reconhece na obra de Zuzu Angel a criação de uma estética de resistência — o que se confirmaria ainda mais com a sua luta pública, anos depois, para denunciar o assassinato de seu filho pela ditadura.
As demais alternativas são incorretas: a figura de Maria Bonita não representa a mulher tradicional, mas sim a subversiva; a coleção de Zuzu valoriza, e não descaracteriza, o folclore nordestino; o foco da obra não é a fusão com a moda europeia nem a massificação do consumo, mas sim o posicionamento artístico e político.
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