No seio de diversos povos africanos, nomeadamente no antigo Reino do Congo, existem testemunhos gráficos de que a escrita tomava várias formas. Exemplo disso são as tampas de panela esculpidas em baixo-relevo do povo Woyo (região de Cabinda), com cenas e provérbios do cotidiano, desenhos na terra ou areia, imagens gravadas ou inscritas nos bastões de chefe ou em pedras sagradas, mas, sobretudo, movimentos do corpo humano inscritos num gestual familiar. Entre os Woyo existia o costume de os pais oferecerem aos filhos testos ou tampas de panelas entalhadas, transmitindo uma espécie de recado, com signos codificados que traduziam orientações para conseguir uma boa relação conjugal, ter sensatez na escolha do cônjuge e estar alerta para as dificuldades do casamento.
RODRIGUES, M. R. A. M.; TAVARES, A. C. P. Singularidades museológicas de uma tábua com esculturas em diálogo: do alambamento ao casamento em Cabinda (Angola). Anais do Museu Paulista, n. 2, maio-ago. 2017 (adaptado).
Para o povo Woyo, os artefatos culturais mencionados no texto cumprem a função de uma
O texto descreve os testos esculpidos do povo Woyo, artefatos entalhados que os pais ofereciam aos filhos com signos codificados contendo orientações sobre o casamento, a escolha do cônjuge e as relações conjugais. Esses objetos funcionavam como um suporte de transmissão de valores e normas sociais de uma geração para outra.
A alternativa correta reconhece que tais artefatos exercem uma função de pedagogia dos costumes sociais, ou seja, ensinam e perpetuam práticas, valores e comportamentos considerados adequados dentro daquela cultura. O objeto artístico não é apenas decorativo: ele é um veículo de educação informal, transmitindo saberes sobre como viver em sociedade.
As demais alternativas contradizem o conteúdo do texto. A ideia de desvalorização dos comportamentos da juventude é oposta ao sentido de orientação e cuidado presentes no gesto dos pais. A destituição dos valores do matrimônio também contraria o texto, que mostra exatamente o reforço desses valores. Já a referência a celebrações religiosas não encontra respaldo no trecho, que trata de relações conjugais e cotidianas. A alternativa sobre divulgação das formas de comunicação é secundária e superficial diante do verdadeiro propósito pedagógico descrito.
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